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北極地區(qū)土著居民的覺(jué)醒
針對(duì)這種情況，覺(jué)醒的北極地區(qū)各國(guó)土著居民的有識(shí)之士紛紛起來(lái)號(hào)召自己的同胞團(tuán)結(jié)起來(lái)，拯救民族的命運(yùn)。1971年，阿拉斯加通過(guò)了《阿拉斯加土著居住權(quán)法》，根據(jù)這項(xiàng)法令，政府歸還了當(dāng)?shù)赝林用?400萬(wàn)畝的土地（占阿拉斯加土地的11.6％），賠償了96000萬(wàn)美元的經(jīng)濟(jì)損失費(fèi)，從而改變了土著居民的命運(yùn)，使他們成為最大的土地私有團(tuán)體。1980年通過(guò)的《阿拉斯加上著民族土地保護(hù)法》保障了土著居民狩獵、捕魚(yú)的生存權(quán)利，禁止外來(lái)人在他們的土地上進(jìn)行打獵等謀生行為。但是在80年代，美國(guó)國(guó)會(huì)否決了阿拉斯加土著居民對(duì)沿海洋地區(qū)的所有權(quán)。在爭(zhēng)取民族權(quán)利的運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了阿拉斯加土著聯(lián)邦和阿拉斯加土著聯(lián)盟等組織，涌現(xiàn)了一批土著人自己的領(lǐng)導(dǎo)人。70年代在加拿大成立了土著民族權(quán)利委員會(huì)等組織，加拿大政府歸還一部分土地，支付了賠償金給土著居民。在格陵蘭島和前蘇聯(lián)，土地是國(guó)有的。
目前北極地區(qū)中只有格陵蘭島和魁北克北部的土著民族成功地實(shí)行了教育自治，有權(quán)設(shè)定課程科目，制定教育政策，選擇培訓(xùn)教師和進(jìn)行教學(xué)研究�！陡窳晏m島自治法》實(shí)施后，格陵蘭人的教育自治迅速得到發(fā)展，小學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)的教師都是格陵蘭人。即使這樣，在格陵蘭島和魁北克省能夠使用土著語(yǔ)言的教師仍在急劇減少。1986年，格陵蘭地區(qū)的教師中有一半是丹麥人。
在文化自治方面，前蘇聯(lián)政府一直鼓勵(lì)土著民族講自己的語(yǔ)言。從20年代起，列寧大學(xué)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)出幾千名土著民族的教師。30年代，政府為許多土著民族發(fā)展了自己的文字。到1939年，前蘇聯(lián)北部地區(qū)有8所師范學(xué)院，并用9種土著語(yǔ)言編寫(xiě)了教材。起初，阿拉斯加和加拿大北極地區(qū)土著民族的孩子在學(xué)校被禁止講母語(yǔ)。在阿拉斯加，有一半的孩子以英語(yǔ)為第一語(yǔ)言，許多孩子長(zhǎng)大后英語(yǔ)和母語(yǔ)都講不好。在爭(zhēng)取民族自治的過(guò)程中，孩子們可以自主地接受本民族文化，被鼓勵(lì)講本民族的語(yǔ)言。而北歐的拉普人盡管無(wú)權(quán)決定教學(xué)科目，但各國(guó)政府也在更多地使用拉普語(yǔ)教材，使用拉普語(yǔ)上課。
文化的另一重要組成部分就是民族生活習(xí)俗。各民族應(yīng)該互相尊重對(duì)方的生活習(xí)慣。不同的生存環(huán)境、自然條件決定了不同民族的習(xí)慣。外來(lái)者歧視土著文化，不尊重他們的習(xí)俗，不理解他們的生存方式。石油及礦山的開(kāi)采，改變了動(dòng)物的遷徙路線(xiàn)，石油泄漏污染了海水，造成魚(yú)群減少。這對(duì)于依賴(lài)野生動(dòng)物資源為生的北極土著居民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分嚴(yán)重的打擊。尤其是環(huán)境保護(hù)組織和動(dòng)物保護(hù)組織不斷地向各國(guó)政府施加影響，要求限制土著居民的狩獵范圍，而忽視了土著居民的需要。這其中最激烈的沖突莫過(guò)于關(guān)于愛(ài)斯基摩人捕鯨的爭(zhēng)論。生活在北極地區(qū)的鯨是大部分愛(ài)斯基摩人重要的食物來(lái)源，在食物缺乏的北極，如果一次捕獲重達(dá)十幾噸的鯨，就基本上解決了一個(gè)村莊一年的大部分食物問(wèn)題，這無(wú)疑對(duì)愛(ài)斯基摩人充滿(mǎn)了巨大的吸引力。由于西方人濫殺濫捕，鯨的數(shù)量已經(jīng)非常少，所以國(guó)際捕鯨委員會(huì)嚴(yán)格限制捕鯨數(shù)量，甚至要禁止愛(ài)斯基摩人的捕鯨活動(dòng)。
北極地區(qū)的土著民族逐漸客觀(guān)地認(rèn)識(shí)到，他們已經(jīng)不可能完會(huì)控制自己的家園，不可能重新?lián)碛羞@片土地，也不可能完全回到過(guò)去的生活。但是他們渴望創(chuàng)造一種新生活，一種既是現(xiàn)代生活的一部分，又同時(shí)保持本民族傳統(tǒng)和特色的新生活，否則他們將最終失去自我，失去自身的立足點(diǎn)。他們既學(xué)習(xí)新技術(shù)和知識(shí)，也掌握傳統(tǒng)的狩獵技術(shù)。他們盡可能從法律上爭(zhēng)取更多的土地，保護(hù)自然資源與民族的生存權(quán)利，實(shí)行民族自治。今天格陵蘭人基本上擺脫了受外界控制的局面，阿加斯加的愛(ài)斯基摩人也有一片屬于自己的領(lǐng)地。每個(gè)民族都有自己生存和發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)世界的豐富多彩正是在于世界各民族文化的多樣性的存在。那些從社會(huì)達(dá)爾文主義出發(fā)，認(rèn)為土著民族文化在適者生存的自然界逐步消失是合情合理的觀(guān)點(diǎn)，在今天的國(guó)際社會(huì)中已經(jīng)引起越來(lái)越多的爭(zhēng)論與懷疑。如何理解存在與消亡的含義？如何理解人權(quán)意義上的民族生存權(quán)與整體人類(lèi)文明進(jìn)步潮流的關(guān)系？存在并不意味著一成不變地保留過(guò)去的一切，僵化地保留過(guò)去就意味著消亡，即便是對(duì)于最先進(jìn)的民族也是如此。
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