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僧侶植樹紀(jì)念 |
西雙版納各民族的宗教信仰主要包含了原來在本土產(chǎn)生的世俗原始多神教和后來傳入的小乘佛教。信奉原始多神教的是這里的所有民族，當(dāng)他們的發(fā)展處于幼年時期時，生產(chǎn)力低下，科學(xué)文化知識貧乏，對日月星辰、風(fēng)雨雷電、森林土地和動物植物等各種自然現(xiàn)象以及人類本身的生老病死無法理解而認(rèn)為“萬物有靈”，產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜和人物崇拜。
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傣家人的神樹（菩提樹） |
在西雙版納，信奉佛教的只有傣族和布朗族。學(xué)術(shù)界對于小乘佛教的傳入時間眾說不一，但其至少都有近千年的歷史。俗話說“一山不容二虎”，佛教傳入后曾與原始多神教相互排斥。如傳說中的“谷魂奶奶”曾使村社五谷豐登、人丁興旺，而菩薩來后驅(qū)走了她，導(dǎo)致了村社田地荒蕪，連菩薩也餓肚子�！叭艘允碁樘臁�，菩薩也只好承認(rèn)“谷神”最重要，把“谷魂奶奶”再請回來，而且在佛經(jīng)中也記載了這個斗爭的經(jīng)過，讓僧侶們傳誦。由于原始多神教在各民族中根深蒂固，菩薩斗不過“地頭蛇”，經(jīng)過了某些妥協(xié)和改造，佛教才在傣族和布朗族中逐漸立住了腳。雖然兩套宗教制度并存，但因信奉的都是同一人群，尤其主宰原始多神教祭祀的男人幾乎都曾是僧侶，所以兩者相互滲透，形成了混合型
的宗教信仰文化。
作為一類文化現(xiàn)象的宗教信仰都是在特定的環(huán)境條件下產(chǎn)生的，是人們對特殊環(huán)境的適應(yīng)與生存的一種策略。以傣族為代表的各民族，盡管他們的先民的生活環(huán)境是由“冷森林”遷徙到“熱森林”，但都離不開森林，都是森林民族。這樣，宗教信仰文化便成為他們與這里的熱帶雨林以及其中的動、植物和諧相處，走向協(xié)調(diào)發(fā)展的一種重要武器，也使在本世紀(jì)50年代以前，西雙版納還保存有50%的森林覆蓋率。
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